认龙之气以势，认x之气以情。
昔人云：望气存乎势，立x乘乎情。大要看龙以势为方。其局有五：曰直，曰横，早回，曰飞，曰潜。《入式歌》云：直龙原是撞背来，中出贵徘徊。言直来之龙势多宜y，妙在徘徊，乃有气也。横龙原是从例落，逆转须磅礴。言横来之龙，其势不正，气须逆转，而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身，顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促，其气不舒，必得宽畅逮巡。气乃和也。飞龙原是结上聚，昂首真奇异。言飞龙既属上势，须要轩昂，收得众山水，制得众山水，气象始为奇也。潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬。言平洋多撒漫，病在脉不到，故须撒脉悠扬，有分有合。有摆有折，则气乃真耳。从龙论气，大约在此五者。x法大要有天地人三停，不论高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飞龙而作天x，情在上聚。法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是。昔人断天x之吉凶，专以龙断，以上聚专主于龙势也，若下面砂水，不为用事，则不必论矣。几收山纳水，只以眼中得力用事者为紧要也，至如雌雄相半之龙，可扦人x，情在中聚，则以中聚拱揖之砂为应，取人首之脉与之配合，以其后龙之势尚缓，而归堂之水尚低，惟取中聚之砂收而纳之，其气聚，其应速也。至如柔婉之龙，所谓潜龙，多作地x，则以入口之水为主矣。盖平洋之地，一以水之界合为龙，故聚水归堂，乃为有情，故收下聚之气者，妙在用水。昔人断中聚之地以砂，下聚之地以水者，诚有见也。
龙备五行之全，故山之形T象龙。龙极变化之神，故山之变换象龙。龙之T纯乎yAn，故山逢yAn而化，遇yAn而生；龙之X喜乎水，故山夹水为界，得水为住。龙之行御乎风，故山乘风则腾，藏风乃歇。龙必得巢乃栖，故山以有局有关乃聚，以无局无关为散。龙凡遇物则配，故山以有配有合而止，以无配无合而行。此言论龙者必深得龙之X情，乃能得其JiNg神血脉之所聚。此认龙气者第一吃紧处也。几宇宙间物理，虽各有五行，以一T而具五行者惟龙。龙之鳞为金，角，与爪为火，身为木，摆折为水，腹之h为土。今人取天罢星亦备五行，又以辰为罢星，正以亢为金龙，正谓五行之全局也。龙能潜能见，能大能小，能升能降，山之行动，贵有起伏，有变换，正象乎龙，故以龙名。夫辰肖龙，以辰居五yAn之地，而龙之气纯乎yAn，辰则肖之，故山之行度，遇活动开畅则为yAn，乃龙变换之处，山之结x，遇平坦圆满则为yAn，乃龙栖止之处，以其T本属yAn也。且以时序论，逢到三yAn，则为惊蛰而龙动，及到四yAn，则为飞龙在天，非以yAn为得令之候乎！若逢夏至，以后渐及五yAn，龙则藏之重渊之下矣。龙之X喜水，故山有界水，有大界水则为大界合，有小界水则为小界合。又如金鱼，如虾须，如蟹眼，皆以水言，正以象龙之得水为喜，得水而住也。龙之起，必风云从之，龙之藏，必其云散风静，是故山之止处，亦必藏风乃为止也。龙有龙之巢x，其巢x必且深沈建密，乃为龙居。其在山谷，必有岩洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲诸，为众水所聚，渊深莫测之处，岂是泄露迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密，四兽之俱来，有开有合，有关有锁，正以象龙之巢x，不得涣散而泄露也。今人论x，只以安棺八足之所为x，不知合龙x砂水局面城垣而论之，乃为x也。龙气纯yAn，其X至y，凡遇物之雌者则配，是其所喜则与配合，故山家于龙x砂水皆取其配合，即是此义。今人论龙x砂水以四件备，不知只以龙为主，今其所谓配合之意，又只是一个他来有惰于我耳。如朝案，如龙虎，只是一个开面转脚，拱揖环抱，便是与我配合，若有一山走去，一水倾流，不我回顾，便是不配，便非真龙之住，便不可言x矣。
辨龙生Si，须分三Y三yAn；辨x生Si，须识yAn多Y少。
此二段乃以脉络之YyAn而认气为一法。吴公间星之说，以金木火为yAn，水土为Y，谓之三Y三yAn。行龙必YyAn互换，乃为变化，乃能生物，故以此为间星。间者，脱换变化之谓也。龙不变化，不成真龙，故必金木火得水土，水土得金木火，两相互济，以成胎育，方结好x。不然则纯Y不生，纯yAn不成，不涸澡而为香火之居，则lAn溢而为蛟龙之窟矣。今人立x，但于入首结作之处，如金开口，木生芽，土挂角，则为Y来yAn受，或入首之脉敛而急，至入x乃平而舒，有脑有窝，有小明堂，亦为Y来yAn受，此所谓之葬口，如yAn来Y受亦然。《三宝经》所谓Y少yAn多得葬法，Y多yAn少莫强求，何其专取yAn多乎！不知经云惟取乎yAn，不犯乎Y，大要万物生于yAn和，Si于Y肃，故x情以yAn为主，总是yAn来Y受，毕竟Y中又有yAn，乃可葬也。如平地之突，是yAn来Y受，必突顶平坦，乃有yAn气而无煞，如突顶削尖，则是纯Y有煞矣，便不可葬，只宜于突旁坦气为YyAn交携之所，方可受x。前段论龙之YyAn，后论x中YyAn，皆以YyAn而论生气者也。
龙有变T，或为顿住勒住；x有变格，则为坠官纂官。
此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度，如强弱相间而来，便能多结，有如枝条太长，节数太多，名为长行。金水行到十数节，是困惫无力，但一向行来，手足亦不偏枯，头面亦不峻赠，似乎无力，不谓无T。及到立x处，忽然顿起高山，巍然成一主星，其手足尽能转翻扛起，则两边枝节皆为有力。若得左右山水凑集，朝案局、面拱注，及所去未尽之龙，又转关有力而作水口，便是大地。此所谓内旺之格也。忽然顿起，故为顿住，此以缓nEnG而得顿起，真气自聚，其与x之缓不取急者同义。又如龙之行来一向狂猛，其势飞腾，收住不得，忽然跌断，再起星辰，婉婉有驻足之意，接下二三节，手足尽为回顾翻转，恰如勒马之状，此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之变态，不可不细察也。几立x必取YyAn冲和、神气融洽为主，若于立x之处界割深而虾须不明，朝对远而拱揖不密，然真气所在，不得改移，纵x场至高，亦须深取至一丈许，或至一文五六尺许，惟取前朝外照、雌雄交度处为深浅，此之谓乘除假借，全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水，故法谓之坠g0ng。经曰：低藏高点纳前朝，深浅得乘真气聚。盖如此。又如诸山辐揍，于平洋有大池湖隐注之处，名天仙大会格，以诸龙会于中也。然深广难下，须要认定气势，会定JiNg神，的确何处，可收诸龙之会，可纳四方之气，乃于此立x培土成坟。其取堂局，立向座，一从诸山之拥护朝案为凭，以其x乃由聚会处纂定，故法谓之纂g0ng。经日：饥得饱而Y回，疾遇舒而yAn住。盖如此。几此皆廖公之大作用处，亦x法中之变T也。
星T有正有附，兼衬贴之当辨；x情有显有晦，形气影之宜详。
此言入首星辰形T不一，气各有聚有变，不可不细认也。如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何T，便为指吁，不知星辰多无正形。如金星到头只是全全一个太Y太yAn，有何难辨，不知一个星辰有三T之分，曰兼、日衬、曰贴。兼者如金星而转土转水，则为兼土兼水，又如金星而拖火拖木，则为兼火兼木。相生则吉，相克则凶，此于本T上或左或右，或前或腰，明带而易见者。如贴T则于x情处仅仅微贴一些，星象乃形之微露处，须细认乃见，如所谓气块之类，又如所谓汤中sU、云中雁之类，此一T而不分者也。正谓星辰之灵光发露处，最宜T认其美恶，俱自本T论生克也。若衬与贴不同，贴不分二件，衬犹分二件也。如所称视衣之样，实是二物而又相依，此于依靠衬贴最为亲切，其吉凶亦以生克论。论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处JiNg而辨之，乃能得真气也。又如x场所在，其证佐有窝钳r突，是形之可见者也。古人即依形葬之，所谓形葬是也。至有形而无窝钳r突之可证，只微微有凸有块，又微微有块有弦，谓之气x，以其有气而无形也，古人便用气葬之。又有本T星辰全无形亦无气，带饱而不开面，然真龙既到，必有真气，乃至脱落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隐隐隆隆，灵光若露，如所谓乌月沈江、其光在影之类，此即窗外月明窗内白，水边花发水中红之意，全于影上着JiNg神也。以此古人又有影光之x。夫气x无形，犹不离乎本T，乃影x则脱本T而在影向之间。此等微茫，极JiNg极妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，盖拘拘虾须、蟹眼说耳，岂知造化之妙变化固无穷哉！
盖帐不开龙不窠，轮晕不覆x不住，束咽不细气不聚，泥丸不满气不充。
此言龙x各有真气凝结之处所，必不可少者。今人但见山势所来，便以为龙，不知有龙之蟠，则有龙之巢，必须有帐有盖，成得一个势帐，而龙乃止。且龙一经盖帐，则一向直来狂奔之气，得此而开肩展翅，畅朗舒徐，煞气尽脱，生气自融，乃可结x。若非盖帐之龙，不为纯Y，必为孤露，自然不结，纵结亦不大也。轮晕之说何盼乎？以x场之所，上有横纹细路。圆而且弯，若车之轮，然则Y气不冲，yAn气自畅，昔人所谓x有三轮，其贵无l是也。晕即日之晕，有其形，无其形，圆而不缺，满而不倾，今人所称太极圈是也，以此认气，则必不犯乎Y，而x乃真矣。夫结咽之说，乃入首束气之处，如人之喉然。昔人所谓结花结蒂，又譬之吹管者，众窍齐开，必不成响，惟闭众孔而放一孔，则可中律而响音乃成，此善喻也。是故龙之结束气处不可不细。盖气不贵聚不能发散，必须束之至细。则气方聚而x可结，乃至结x之处，则又要充满光润，如孩儿头，然必其泥丸JiNg髓满足，而后头面之间气乃充溢，其sE乃华，若有一缺陷薄削，则必枯稿，而不可x矣。于此气脉入首结作之处，最为紧要，不可不细认者。
五星不离水土T，九星常带辅弼随。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土岂能粘。
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