待众位大臣走后，显德殿只剩下了李世民和李恪两父子。
“虎头，父王考考你，对于人才，荀子大略之中是如何讲的？”
李恪自然知道自己父皇问的是那一段?沉声说道“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。”
李世民很是欣慰的点了点，接着问道“面对这些人，为君者该如何抉择？”
李恪斩钉截铁回答道“治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖！”
李世民非常满意的拍了拍李恪的肩膀道“不错，不错，很不错！”
李世民连续说了三个不错，李恪知道这是自己的父王对自己非常满意极度认同。
李恪高兴的同时，心中也暗叹一声侥幸，因为《荀子大略》这本书这世的李恪并没有读过，李恪只所以能回答上，主要还是上一世李恪在上大学无聊的时候读过这本书，如果李世民问别的问题，李恪就不定能回答上来了。
这几句话的主要意思是，嘴里能够谈论礼义，自身能够奉行礼义，这种人是国家的珍宝。嘴里不能谈论礼义，自身能够奉行礼义，这种人是国家的器具。嘴里能够谈论礼义，自身不能奉行礼义，这种人只能是国家的工具。嘴里说得好，自身干坏事，这种人简直就是是国家的妖孽。治理国家的人敬重国家的珍宝，爱护国家的器具，使用国家的工具，铲除国家的妖孽。
这体现了荀子学派的善恶观念。善恶观念是社会最基本的价值观念。荀子学派认为，人们单单嘴上对于善恶是非能言善道，这或许是容易做到的，问题的关键是行动。通过对国宝、国器、国用及国妖的层次性区分，告诉人们，国家应该“敬其宝，爱其器，任其用，除其妖”。善事哪怕再小，也用心努力去做，恶事再小，也绝不参与。其中，荀子认为对“国妖”务必除之，体现了对言善行恶者的深痛欲绝。
为善去恶、知行合一自古以来都是中华民族的优良传统。在中华文化传统中，理论思考与现实参与的相互促进，一直是受到推崇和尊重的，也是我们今天依然应该遵循的社会道德。
通过这件事，李恪也认识到了自己的不足，决心以后还是得多多学习经史子集，丰富一下自己的知识库，以备不时之需。
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