《读者文摘》多年前所做的几次国际X「诚实」试验结果，数十城市中香港这个「儒家社会」诚实度每次皆排榜末。今天许多从政的高官被传媒揭出缺德之事也接二连三。由街头报摊的刋物内容也可看到香港人心的人文道德修养。廉政公署建立前的香港同样是个罪恶城。可见儒家1UN1I私德并不是有普遍意义的社会公德。
满口「礼义廉」的社会，现实却是另一回事。
「神学的道德」属「他律」。需通过上帝才能T现。上帝隐慝在心中人反而产生了自律。所谓「举头有神明」。这属心理学的知识。
但牟先生否认「知识」的道德只有自说自话。
如果将「神明」视为「他律」，这是宗教式的。是建立在「知识」的理X为基础。
如果将「神明」视为先天的「德X」，是不证自明的。其结果是不可预知的。
「明明德」也就永远只是个良好愿望。
有位基督教的神学家叫路易士Lewis，c.s.，他写了本书叫《四种Ai》。探讨了Ai的问题。其中的Charity在中文本中被译成「仁Ai」是错译。
应该是「博Ai」。
因为这才合符西方文化的知X、理X逻辑与其内涵。「博Ai」是後天学习的结果。
真正的学问应是建立在各种知识基础上的，这是价值的理X。基督教的生命学问能够走出中世纪时代的教会走进民主时代关懐社会正是由向外求知的理XJiNg神推动。
「儒学」许多理想愿望至今还停留在书本上。而「儒教」1UN1I的封建遗毒对一个民族的祸害至今依然积重难返。这或许与儒学缺乏了向外求知的理XJiNg神有关。
有时许多貌似「博大JiNg深」的东西说出个道理後就并不深奥。
牟先生在「二讲」中的题目也自相矛盾：「普遍X之不同」。
既然与人不同又何谓「普遍」？
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